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宋代崇奉道教，滥觞于太宗，盛于真宗时期。太宗继兄长之位，有“烛影斧声”之说，为洗刷自己杀兄篡位的嫌疑，平息社会舆论，便编造出了一个莫须有的道教神灵“翊圣”(神名)降显的神话，证明自己入继大统是皇权神授。
>斧钺之诛（斧钺之诛什么意思）
他即位后封此神为“翊圣将军”，在终南山修建上清太平宫，命张守真主持其事，凡遇军国大事，都派人前往祭祷。
真宗即位之初，虽相信道教，但尚未达到狂热程度，“澶渊之盟”后，宋辽握手言和，息兵止戈，真宗与大臣王旦等想用道教神灵来“镇服四海，夸示夷狄”，于是便有天书、封禅之事出现，这完全是出于政治上的需要，是故意让辽国君臣看，制止其南侵之心的。
真宗对辅臣说，朕去年十一月的一天，刚就寝，忽然室中甚为明亮，见一神人头戴星冠，身穿绛衣，告诉朕说，来月三日，宜于正殿建黄篆道场一月，将降天书《大中祥符》三篇。真宗即命人认真准备。至期，果见左承天门屋南角有黄帛曳鹏尾上，帛长二丈许，缄物如书卷，缠以青缕三道，封处有字隐隐，此即神人所降之书。
真宗不愧是编造天方夜谭的行家里手，他做梦所见与后来发生的事实若合符契，果然发现了神人所降的天书。这个故事妙就妙在天书文字是隐隐约约，似有若无，使你不能不信。以后真宗又修建道观，优待道士，经过真宗的提倡，道教在诸教中获得了特殊的地位。
徽宗是继真宗之后又一个狂热崇奉道教的天子。他崇奉道教，大体上分为两个时期，崇宁、大观年间只是一般地崇奉道教，到了政和、宣和年间才近乎疯狂地扶植和推行道教。之所以如此，与当时的政治形势不无关系。徽宗即位之初，政治还算清明，社会也还安定，虽然说不上宵衣旰食，励精图治，但总算守成之君。后来徽宗耽于逸乐，重用蔡京、童贯等奸佞宵小，弄得廊庙蠹朽，民不聊生，引起百姓极大不满，致使方腊、宋江揭竿而起。外部强敌环伺，乘机南牧，徽宗君臣束手无策。
为了震慑外敌，安定社会，缓和阶级矛盾，在徽宗、蔡京及宦官、道士共同策划下，举国上下掀起了一场崇奉道教的狂热。
徽宗崇奉道教，始于崇宁年间。公元1105年(崇宁四年)五月，“赐张继先号虚靖先生”，此为优待道士之始。公元1107年(大观元年)徽宗御笔批“道士序位令在僧上，女冠(女道士)在尼上。”
原来僧道地位相等，不分轩轾，徽宗硬是抑彼扬此，把道教抬到了佛教之上。次年三月，下诏颁布《金箓灵宝道场仪范》于天下，以便道士学习。为了推崇道教，徽宗也亦步亦趋，效法真宗，大肆制造舆论。政和初年徽宗染疾，治疗百日才稍稍康复：
徽宗说得活灵活现，煞有介事，其实，那不过是他自己杜撰出来的神话而已。
徽宗觉得只编了一个梦，似乎不够圆满，还须伺机再编下去，以骗取更多人相信。公元1113年(政和三年)十一月，徽宗前往圜丘祭天，蔡攸随行，道士百余人执仪仗为前导。车辆刚出南薰门。
既然蔡攸连道流童子的眉毛眼睛都看得一清二楚，肯定是天神下降，昭示天子，徽宗便在其地建道宫，命名为迎真，并作《天真降灵示现记》，“由是益信神仙之事矣。”马上命蔡京将此事宣付史馆。次年，徽宗又以天神降临“旌旗荤辂，冠服仪卫，见于云际，万家咸见”为由，御笔手诏将每年的十一月五日定为天佑节，以纪念天帝降临，庇佑苍生。
公元1116年(政和六年)徽宗亲至玉清和阳宫，上玉帝尊号为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝，命令在全国各地洞天福地修建宫观，塑造画像。徽宗明白，若以天子名义命令天下人信奉道教，可能响应者不多，若借助于天意，天下百姓就有可能翕然相从了。
一不做，二不休，徽宗接着颁布了一系列鼓励道教发展的诏令。先是规定“释教修设水陆及祈禳道场，辄将道教神位相参者，僧尼以违制论；主者知而不举，与同罪。著为令。”又令天下官吏士庶等呈献道教仙经，各地监司、郡守应多方搜求，免得遗漏。后来又“置道阶，凡二十六等”，品级和朝廷命官中大夫至将仕郎相当。
同时诏诸路监司，每路选宫观道士10人，送往京师左右街道录院，讲习科教声赞规仪，等习成之后，仍遣还本处。公元1117年(政和七年)下令天下道士可免除阶迎接地方长官之礼，地方官不得科配、借索、骚扰道教徒，郡官、监司与道士相见，依长老之礼。
这意味着道士见地方官员时，可以分庭抗礼，不必低眉俯首，唯唯诺诺。全国各地的天宁万寿观改为神霄玉清万寿宫，仍于殿上设长生大帝君。青华帝君圣像。鼓励僧徒皈依道门，有愿披戴为道士者，立即赐与度牒、紫衣。
徽宗甚至将显示皇家雍容华贵，从不轻易授人的玉方符、金方符，也破例授与道士。“政和后，道士有赐玉方符者，其次则金符。长四寸阔四寸，面为符，背铸御书曰：赐某人奉以行教，有违天律、罪不汝贷。”总之，“一为道官，恩数遂与士大夫无异。又有挟阴阳卜祝及诡怪诞妄之术，得先生处士之名，官视正郎，恩数越于道流。其在外者，则绯袍象简，冠带鱼袋，出入州县，轩然自得。”既然加入道教有这么多好处无怪乎蚩蚩小民都趋之若鹜了。
道教经典也受到了特别重视。蔡攸上奏说，庄子、列子、亢桑子、文人皆著书以传后世，唐代称之为经，藏之名山。国朝始加庄子、列子南华、冲虚之号，以其书入国子学。但《亢桑子》、《文子》尚未颁行，乞从秘书省取出，精加校雠，与《庄》、《列》并行。《亢桑子》、《文子》均属道家著作，唐代甚为重视，宋代受到冷落，一经蔡攸提出，马上得到徽宗批准。
徽宗认为老子所著《道德经》，世间仍以诸子并称，甚不惬当，特改为《太上混元上德皇帝道德真经》。下诏《史记·老子传》为列传之首，自成一帙，命人仿效唐朝制度，把《道德经》分章句书写刻石，立于京师神霄玉清万寿宫。
以蔡京、郑居中、余深、童贯兼充神霄玉清万寿宫使，邓洵武、薛昂、白时中、王黼、蔡攸充任副使。中央政府的衮衮大员都成了宫观官员，每到上朝时，宫殿上一片羽服黄冠，煞像道场。南宋初年诗人刘子写诗讽刺说：
大臣蔡京建议，集古今道教事为纪、志，名为《道史》。徽宗指示提举道录院，所修《道史》不须设表，本纪从天地始分时开始，以三清为首，三皇以下帝王得道者以时间先后为序，列于纪中。志分为12篇，列传分为10类，从西汉至五代称道史本朝称为道典。大臣邓洵仁奏请选择道藏经数十部，镂板刻印颁发给州郡道录院，太学、辟雍(学校)各置通《内经》、《庄子》者二人为博士，各州添置道学博士，由州官兼任。
尽管学道者纷至沓来，徽宗仍嫌人数不多，令各级地方官员访求山林高蹈之士，如果发现，可依八行法，以礼延入学校。如本人不愿入学，监司、郡守应亲临劝驾，提供车、船方便，差人送到阙下。如不愿赴阙，由天子赐玺书招聘。高尚之士多隐身于卒伍、工隶、仆厮之类，或者身犯法条，逃世离俗，只要皈依道门，一切均可释而不问。
徽宗既对道教情有独钟，便很自然地要压制佛教了。政和年间，下诏每州设置神霄宫，以道观改成，“或改所在名刹，揭立匾榜。”所谓名刹，即指佛教寺院，把佛寺改为供奉道教神像的神霄宫，显然是亵渎佛教，只因他是天子，佛教徒敢怒而不敢言。公元1119年(宣和元年)徽宗下诏僧人称德士，寺院改名为宫院或观，住持改名为知宫观事，令每路监司一人处置其事，郡守、僚佐召集所在地佛教徒，咸使周知。
由于统治者的提倡，道观熙熙攘攘，寺院则门庭冷落，很少有人问津。地方官员为讨好徽宗，不惜大事征敛，捐助道观。如宣和初年福州郡守黄冕仲派人在所辖12县内敛钱资助道观，独闽清县令黄子方不肯应命，“既闻他县皆数百万，乃自诣郡，以己俸四月输之。”因有官府支持，道观愈盖愈豪华，而佛寺则越来越萧瑟破败，二者形成了鲜明的对照。
佛寺既已改名，寺中所藏铜钱、铜像、塔等，限10日内送交有司销毁，不得藏匿不报。理由是钱乃黄帝战蚩尤的兵器，既是凶器，就不合在中国应用。士庶之家也照此办理。僧既改称德士，其管理机构僧录司也相应改为德士司，左右街道录院改为道德院，德士司隶属道德院，天下州府僧正司并改为德士司。
德士着装也有新规定，冠冕依从道流，但冠上不准有日月星辰之类的装饰。德士既着道服，便须戴冠巾，原来的道士如此打扮，显得潇洒利落，而僧人“发既未有，皆为赝髻以簪其冠”。
和尚本系光头，如此打扮，显得分外难看。有官职的德士准许穿镶有黑色缘饰的紫道服，执牙简，其他人则不可。佛教所奉神像也须改着道装，佛家称呼也多改易，如佛称金仙，菩萨称仙人，罗汉称无漏，金刚称力士，僧伽称修善等等。
又规定释教改服易名，尽从华俗，德士准许入道学学习，德士宫观知、副以上职掌有阙，如没有经过合格考试者不得除授。僧人既改为德士，尼姑也相应改作女德，并依此各更改度牒。道士林灵素得宠后，处处排挤佛教徒，襄州(湖北襄樊市襄阳)一个叫杜德宝的僧人毁体燃香，以死表示抗议，有司仰承林灵素的鼻息将其拘捕，并上奏朝廷。当时担任大理寺正的王衣认为，按法律条文规定，毁坏自己身体者，只能杖责，不可以拘捕，主张放人。而“灵素求内批，坐以害风教窜流之。”
王衣因为说了句公道话，被撤销职务，给了个有名无实的宫观官。不平则鸣。徽宗的歧视性政策，引起了缁流的不满与抗争。
有一德望素著的长老，上表请求加入道教，他说：“习蛮夷之风教(指佛教系外来宗教)，忘父母之发肤，倘得回心而向道，便更合掌以擎拳。”话说得很委婉，实际上是愤世嫉俗，提出抗议。还有一长老，道行甚高，被迫改戴道士冠后，别人戏谑地问他：“戴冠儿稳否?”他回答：“幸有一片闲田地。”虽然是游戏之辞，但道出了他对改变服饰的不满。
反抗最激烈的佛教徒，竟不惜以身殉教。公元1124年(宣和六年)上元节，按照旧例，天子要御楼观灯，开封尹早在西观下做了部署，以防不测。天子携后妃坐于西观上，透过重幕密帘，观望灯火，百姓无人知晓。而这一年徽宗只身独自前来观灯，内侍无一人跟随。正看之际，稠人广众之中忽有一人跃出，身穿僧衣，如僧寺中小和尚模样，用手指着帘幕对徽宗说“汝是天子吗?你有何神力、乃敢破坏我教?我今日告诉你，报应不久就到。我并不害怕你，你能破坏诸佛菩萨吗?”
那僧童高声直言，毫无顾忌，徽宗与台下的大臣听得一清二楚，不禁失措震恐，开封尹不敢怠慢，将那人拘捕于西观之下。徽宗惊骇之余，命有司惩治，并亲自观看。那人又说：“我难道因害怕你而逃走吗?那是故意让你看看，使你知道毁灭不了佛教。现在听凭你任意摆布我，我不再说话了。”
徽宗下旨行刑，于是炮烙之刑，审问他姓甚名谁，受何人指使。但那人一言不发，亦无痛楚之状。徽宗越发恼怒，下诏召宋法师行天法。宋法师名宋冲妙，法力无边，鬼魅辟易。他注视那僧童许久，上奏道：“臣所治者邪鬼，此人者，臣无法辨别，故无法制服。”徽宗命人“断其足筋，俄施刀脔，血肉狼籍。”
这位年青的佛教徒甘冒斧钺之诛，痛斥徽宗排斥异端的行为，说明只靠滥施淫威，是不可能消灭一种宗教的。
（正文完）
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