悲守穹庐将复何及的意思

悲守穷庐将复何及的意思是什么

悲守穷庐,将复何及的意思是只能悲哀地坐守着那穷困的居舍,其时悔恨又怎么来得及?虚袜这句话出自诸葛亮的《诫子书》。

悲守穷庐将复何及的意思

这句话出自《诫子书》,是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书。悲守穷庐,将复何及的全句是“年与时驰,意与日去,遂成枯落,亏睁多不接世,悲守穷庐,将复何及。”意思是年华随时光而飞驰,意志随岁月而流逝。最终枯败零落,大多不接触世事、不为社 *** 用,只能悲哀地坐守着那穷困的居舍,其时悔恨又怎么来得及?悲守穷庐,将复何及:穷庐:穷困潦倒之人住的陋室。将复何及:又怎么来得及。

《诫子书》介绍

《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志,修身养性要从淡泊宁静中下功夫,最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验,着重围绕一个“静”字加以论述,同时把失败归结为一个“躁”字,对比鲜明。

在《诫子书》中,诸葛亮教育儿子,要“澹泊”自守,“宁静”自处,鼓励儿子勤学励志,差空激从澹泊和宁静的自身修养上狠下功夫。他说,“夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学”。

意思是说,不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学*,要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨,人们的才能是从不断的学*中积累起来的;不下苦功学*就不能增长与发扬自己的才干;没有坚定不移的意志就不能使学业成功。

悲守穷庐,将复何及!的意思

意思:只能悲哀地坐守着那穷困的居舍,其时悔恨又怎么斗凳来得及?

《诫子书》

诸葛亮三国时期

原文:

夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精⒅,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!

翻译:君子的行为操守,从宁静来提高亏键自身的修养,以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向,不排除外来干扰无法达到远大目标。学*必须静心专一,而才干来自学*。不学*就无法增长才干,没有志空空旅向就无法使学*有所成就。

放纵懒散就无法振奋精神,急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰,意志随岁月而流逝。最终枯败零落,大多不接触世事、不为社 *** 用,只能悲哀地坐守着那穷困的居舍,其时悔恨又怎么来得及?

扩展资料

赏析:

古代家训,大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面内容,不仅他的子孙从中获益颇多,就是今人读来也大有可借鉴之处。三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”,他的《诫子书》也可谓是一篇充满智慧之语的家训,是古代家训中的名作。

文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理,读来发人深省。它也可以看作是诸葛亮对其一生的总结,后来更成为修身立志的名篇。

悲守穷庐将复何及是什么意思

“悲守穷庐,将复何及”的意思是,悲哀地困守在破旧的小屋里,到时悔恨又怎么来得及?这句话出自诸葛亮的《诫子书》。

《诫子书》原文

夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。 *** 则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去。遂成枯落,多不接世。悲守穷银行纳庐,将复何及。

《诫子书》翻译

有道德修养的人,依靠内心安静来修养身心,以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向,不排除外来干扰无法达到远大目标。学*必须静心专一,而才干来自勤奋学*。如果不学*就无法增长自己的才干,不明确志向就不能在学*上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作,冒险草率、急躁不安带汪就不能修养性情。年华随时光而飞驰,意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落,大多不接触世事、不为社 *** 用,只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里,到时悔恨又怎么来得及?

诸葛亮简介

诸葛亮(181-234),锋没字孔明、号卧龙,徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人,三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、散文家、书法家。在世时被封为武乡侯,死后追谥忠武侯,东晋 *** 特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉 *** ,呕心沥血,鞠躬尽瘁,死而后已。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等,并改造连弩,叫做诸葛连弩,可一弩十矢俱发。于234年在五丈原(今宝鸡岐山境内)逝世。诸葛亮在后世受到极大尊崇,成为后世忠臣楷模,智慧化身。成都、宝鸡、汉中、南阳等地有武侯祠。

悲守穷庐将复何及的意思 悲守穷庐将复何及原文

1、悲守穷庐将复何及的意思是:只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里,到时悔恨又怎么来得及?

2、《诫子书》

【作者】诸葛亮 【朝代】三国时期

夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励轿世亩精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接返银世,悲守穷庐,将复闭森何及!

悲守穷庐将复何及的意思

悲守穷庐,将复何及的意思是只能悲哀地坐守着那穷困的居舍,其时悔恨又怎么来得及?

以下是有关诫子书的内容:

《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的家书。文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理。从文中可以看出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲,对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。

全文语言清新雅致,说理平易近人羡旅,作者运用智慧理性、简练谨严的文字,将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切,使这封家书成为后世历代学子修身立志的名篇,并入选中国义务教育语文教材。

创作背景:

这篇文章当作于蜀汉后主建兴十二年(234),是诸葛亮晚年写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家书,诸葛亮一生为国,鞠躬尽瘁,死而后已。他为了蜀汉国前野家事业日夜操劳,顾不上亲自教育儿子,于是写下这篇书信告诫诸葛瞻。

《诫子书》属于家教、家训一类性质的书。这一种家教、教训作为中国古代兄悔凳特有的一种典籍,是在传统的伦理之上,借助尊长的权威,对子孙族众的道德约束,是古人向后代传播立身治家,为人处世,为学教子思想文化的载体。

家教的产生,源远流长。中国古代社会是在一个半封闭暖温带大陆繁衍起来的,以农业经济为生存基本手段,保留有氏族社会遗留下来的宗法制度。这些因素使得中国文化带有宗法性。宗法文化的特征就是重视血缘关系,强调伦常秩序。家教是这种宗法社会的必然产物。

家教的重要意义在《大学》里得到了强调:“欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。”这种“修身——齐家——治国——平天下”由内向外的逻辑思维使得“齐家”在这个环节中处于非常重要的地位。一个家庭、家族的兴衰成败关系重大,于是古人很重视家教。周朝的周公教儿子不要求备于一人。

孔子叫儿子伯鱼学诗学礼。这些都还只是口头形式的家教,有很大的随意性。而以文献形式大量出现的家教是在两汉时期。两汉时期,新兴的豪族大家通过密切家族联系来扩大社会影响力,纷纷制定家庭或家族的清规戒律。诸葛亮的《诫子书》正是在这样种文化背景之下产生的。

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